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發(fā)布時(shí)間: 2024 - 12 - 20
責(zé)任編輯: 雅然文化
本文轉(zhuǎn)發(fā)自《大眾證券報(bào)》2024年12月18日原文標(biāo)題:數(shù)說江蘇75年|以明清家具,譜寫文化繁榮壯麗篇章江蘇自古人文薈萃、文化底蘊(yùn)深厚,加上75年來不斷建設(shè)發(fā)展,社會文化供給不斷跨上新臺階。七十五載光陰似箭,江蘇文化事業(yè)發(fā)展始終與江河共鳴,與湖海共舞。特別是黨的十八大以來,江蘇大力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展,不斷譜寫社會主義文化繁榮發(fā)展的壯麗篇章。文化依托教育先行。2023年的江蘇,普通本科高校與??聘咝7謩e達(dá)到78所和90所,普通高等學(xué)校在校生人數(shù)增至262萬,而在1949年,全省僅有15所普通高校,在校生不足萬人。作為全國最早提出并探索教育現(xiàn)代化的省份,江蘇以教育之力厚植人民幸福之本,以教育之強(qiáng)夯實(shí)國家富強(qiáng)之基。2023年,全省共有各級各類學(xué)校近1.56萬所,共有各級各類學(xué)歷教育在校生超過1600萬人。人民有了“文化”,社會有了豐富的文化產(chǎn)品,人民群眾精神文化生活的需求就能得到高品質(zhì)滿足。2024年12月10日,江蘇雅然文化集團(tuán)董事長龔雅聞?wù)绞芷笧槟暇┐髮W(xué)歷史學(xué)院兼職教授。在授聘儀式上,南京大學(xué)歷史學(xué)院院長、長江學(xué)者張生教授親自為龔雅聞先生頒發(fā)聘書,并對其加入歷史學(xué)院表示熱烈歡迎與誠摯祝賀。張生院長表示,龔雅聞先生長期致力于文化事業(yè)的發(fā)展,尤其在明清家具文物保護(hù)、傳統(tǒng)工藝傳承及文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面成績斐然,其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)到的見解,將為學(xué)院的教學(xué)與科研注入新的活力,開拓更多學(xué)術(shù)與實(shí)踐相結(jié)合的路徑。龔雅聞先生在致辭中對南京大學(xué)歷史學(xué)院的信任與厚愛表示衷心感謝。他表示,將充分發(fā)揮自身在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),與學(xué)院師生共同探討明清家具的保護(hù)與傳承之道,助力歷史學(xué)科的研究與傳承,為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)力量。此次聘任不僅是對江蘇雅然文化在古典藝術(shù)品領(lǐng)域卓越貢獻(xiàn)的認(rèn)可,更象征著高校與文化企業(yè)之間合作交流的進(jìn)一步深化。江蘇雅然文化集團(tuán)董事長龔雅聞(左)與南...
發(fā)布時(shí)間: 2024 - 11 - 29
責(zé)任編輯: 雅然文化
明式家具“不敗”的秘密與一般的工藝美術(shù)品不同,人們在品評家具時(shí),往往會將其實(shí)用性放在首位,即便是年代久遠(yuǎn)的古典家具,也同樣會被放在這一評價(jià)尺度下衡量,比如著名的明清家具收藏家王鐵成先生就曾說過:“我很看重它的實(shí)用性,我買一件古典家具,首先是拿來使用的。古典家具還應(yīng)該是耐久的不是用幾年就壞了,而是可以傳世的?!标惙旁谕蹊F成先生寓所的清乾隆紫檀福慶有余書案而實(shí)用性,同樣也是明式家具能屹立于家具藝術(shù)之巔的一大重要原因。如何解讀家具的實(shí)用性?王鐵成先生的話指引了一條道路——耐久度。仰仗于精到的選材,明式家具在耐久度上可以說是做到了木制家具的極致,這一點(diǎn)我們可以參考《明式家具研究》中的記述:考究的明及清前期家具,多用貴重的硬性木材。它們大都質(zhì)地致密堅(jiān)實(shí),色澤沉穆雅靜,花紋生動(dòng)瑰麗。有的硬度稍差,紋理仍甚美觀。有的質(zhì)地松軟,而木性穩(wěn)定均勻,也是良材,常作為輔助材料,用在家具的背面或內(nèi)部如柜架的后背,抽屜的幫、底等。也有非常松軟的材料,取其體輕不變形,用作髹漆或包鑲家具的胎骨。明式家具的匠人們并非盲目依賴精貴硬木的天然材質(zhì),而是綜合考量木材的不同特性,充分發(fā)揮其質(zhì)性優(yōu)點(diǎn),無論硬木還是軟木,皆能成為明式家具不敗的基石,使之歷久彌新,流傳至今。明 鐵梨木翹頭案 故宮博物院藏此外,家具的實(shí)用性還包括其本身具備的功能性,比如一張桌子應(yīng)當(dāng)具備穩(wěn)健立地、承放物品的能力,一把椅子應(yīng)當(dāng)具備供人安坐的屬性。我們還可以把這種功能性解讀為家具的兩種適應(yīng)能力一是適應(yīng)使用者的,二是適應(yīng)使用環(huán)境的。明尼阿波利斯博物館書房展廳市面上在對比中式家具和西式家具時(shí),常常因?yàn)槲魇郊揖邘к洶鼜?qiáng)調(diào)西式家具的舒適度,從而一葉障目地認(rèn)為中式家具強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的規(guī)矩與秩序,“就不是讓人舒服的”。事實(shí)上,明式家具中也有“醉翁椅”(別名逍遙椅)這種極其強(qiáng)調(diào)舒適性的設(shè)計(jì)。明刊本《三才圖會》器用十二卷頁十四下的醉翁椅明 仇英《梧竹草堂圖》而一般的明...
發(fā)布時(shí)間: 2024 - 10 - 26
責(zé)任編輯: 雅然文化
近日,市面上出現(xiàn)了一款“三折疊屏”手機(jī),雖然定價(jià)不斐,但一經(jīng)發(fā)布,就遭到瘋搶,至今仍是一機(jī)難求。在網(wǎng)絡(luò)平臺上,以“三折疊”為核心引發(fā)的輿論熱點(diǎn)也正如其廣告詞中所言,它不僅多面,還是一部能讓主人“有面兒”的手機(jī)。從實(shí)用性角度考量,折疊的優(yōu)點(diǎn)是不言而喻的,它能使產(chǎn)品至少呈現(xiàn)出兩種截然不同的狀態(tài),而這兩種狀態(tài)一大一小,正可精準(zhǔn)對應(yīng)不同的需求。這一設(shè)計(jì)邏輯,更是貫通于古今中外所有的折疊式器具當(dāng)中。要追溯折疊設(shè)計(jì)在中國的根源不是易事,但現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)至少足夠讓我們了解折疊設(shè)計(jì)在家具領(lǐng)域的發(fā)展歷程。湖北荊門市十里鋪鎮(zhèn)附近有一座戰(zhàn)國晚期的楚墓,其中就有一件完整的折疊床,只需將橫棖輕輕提起,就可以把兩旁的床枋向中間折疊,縮小四分之三的體積,使大床變成小床,這樣不僅能滿足主人不同需求,還方便收納,為居室留出空間。戰(zhàn)國晚期 漆木圍欄折疊床這件漆床能實(shí)現(xiàn)折疊功能全賴于其精妙的結(jié)構(gòu),當(dāng)我們從頭到尾細(xì)致觀察、拆解結(jié)構(gòu)時(shí),我們驚訝地發(fā)現(xiàn):此床通身沒有一個(gè)釘子,構(gòu)件之間全是用榫卯連接。正是被視為中國第五大發(fā)明的榫卯,讓人的智慧得以充分發(fā)揮,而這種讓世人驚嘆的折疊設(shè)計(jì)其實(shí)也不過是其中一例。三折疊手機(jī)與漆床的折疊均是通過將大面折成小面的方式完成,而安徽天長縣三角圩漢墓出土的折疊小幾,則向我們展示了折疊的另一種可能——將立體折成平面。小幾兩端柵足的中間均有兩條橫木結(jié)構(gòu),以橫木為軸心,人們可以調(diào)整幾條腿足的位置,用時(shí)拿出閑時(shí)則將腿足藏于幾面下,大大節(jié)省了收納空間。這種將腿足向內(nèi)折疊,收納于面下的設(shè)計(jì)同樣應(yīng)用于后代的家具中,而且大至行軍桌,小到文具桌,凡是需要在野外使用的,都有應(yīng)用這一思路的經(jīng)典案例。清 黃花梨鑲癭木卷草紋展腿折疊式平頭案 研習(xí)社珍藏清乾隆 活腿文具桌 故宮博物院藏宋代程大昌在《演繁露》中提到的交床(也被認(rèn)為是胡床)則是用了另一種方式來實(shí)現(xiàn)這一思路:交床以木交午為足,是前后皆施橫木,平其...
發(fā)布時(shí)間: 2024 - 09 - 21
責(zé)任編輯: 雅然文化
高士在斯中國古代的藝術(shù)家們從不會在題材選擇上犯難,因?yàn)閿?shù)千年的文化積淀就是一座取之不竭的寶庫,自然的、人文的、實(shí)在的、想象的、風(fēng)雅的、世俗的......它們千差萬別,各有一番天地供藝術(shù)家揮灑。譬如被視為中華民族圖騰和象征的“龍”,對于統(tǒng)治者而言,龍需要表現(xiàn)出的是呼風(fēng)喚雨、執(zhí)掌天下的無上威勢,但在老百姓眼中,它則更多地被看做威懾邪魔、招福納祥的祥瑞。左:明太祖坐像中的龍紋右:紅木水洗上的螭龍紋龍并非真實(shí)存在的動(dòng)物,而是在古老傳說基礎(chǔ)上、人為賦予內(nèi)涵的特殊題材,而我們今天要聊的“高士”,則恰恰相反,是直接取材于現(xiàn)實(shí)、以某種特殊群體為藍(lán)本的題材。為何要將“高士”的形象融入造物?他們有何特別之處?要解答這個(gè)問題,我們首先得明白,何為高士?“高士”一詞最早見于《墨子》中“吾聞為高士於天下者,必為其友之身,若為其身,為其友之親,若為其親,然后可以為高士於天下”一句,是能真正能做到兼愛的模范。明 陳洪綬《高士圖》 上海博物館藏但在漢代典籍中,“高士”則被用來稱呼能恪守節(jié)操的官員和不慕名利的隱士,這一內(nèi)涵也被后代延用,各種正史雜傳都將具備類似特征的人物稱作“高士”,此外,或許是因?yàn)橹袊糯摹笆俊蓖残蘖?xí)佛、道來提升修養(yǎng),所以一些佛家與道家的修行者也被稱為高士??偠灾?,“高士”既要“高”得超脫世俗、保持高潔,又要是具備一定文化修養(yǎng)的“士”,這便使得“高士”與普羅大眾區(qū)分開來。而要通過靜態(tài)圖像展現(xiàn)高士形象,就要抓住高士區(qū)別于其他人群的主要特征,而在遍覽各種造物和繪畫中的高士形象后,我們可以發(fā)現(xiàn),絕大部分高士形象都是通過行為方式和環(huán)境襯托來共同呈現(xiàn)的。清 杜陵石蠟燭紅高士人物像 研習(xí)社藏品人的行為方式又可大致分為三種:坐、臥、立,除了姿態(tài)更為儒雅風(fēng)流,高士還會行風(fēng)雅之舉,譬如攜琴訪友、山澗行吟、雅集品古等等。此外,藝術(shù)家們還會在為其搭配的器具上下足功夫。清 沉香木雕文人雅集筆海 研習(xí)社藏品...
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